刘清平:正当选择与自由权益的哲理关联

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   摘  要: 洛克真是将会恪守自由与必然的二元对立架构而在自由意志观中陷入了自败悖论,但在引进了善恶好坏的价值内容以前,却又自发地承认了自由与必然之间的两位一体。凭借上面或多或少洞见,他不仅揭示了“正当和不正当”作为自由选泽的评判标准的基本功能,为啥让触及到了“正当”与“权益”之间的逻辑关联,从而提供了把他的两部代表作结合成5个 多多整体的潜在契机。

   众所周知,洛克的哲学代表作《人类理解论》是以探讨“观念认知”作为主要内容的,因而与他的政治学代表作《政府论》以探讨“自由权益”作为主要内容很为不同。但值得注意的是,他不仅在这部巨著里用了篇幅最长的一章(第21章)讨论了自由意志和正当选泽的问题,为啥让花了很大的功夫对或多或少章反复展开修订,甚至还专门写下了几段话来彰显我所其他同学做出的实质性改动。[①] 从或多或少视角看,还需用说洛克我所其他同学也很想将这两部大致一块儿完成的代表作联结成5个 多多整体。本文试图从元价值学的视角出发,批判性地考察他在“正当(right)选泽”与“自由权益(rights)”之间建立哲理关联的理论努力的成败得失。

   一、自由意志观的内在悖论

   洛克有关正当选泽的看法是从《人类理解论》有关“意志”和“自由”的讨论那里直接衍生出来的,而或多或少一句话背景也是他的正当选泽观不能进一步与自由权益观形成逻辑关联的潜在前提。但不幸的是,洛克的自由意志观真是中有 了或多或少深刻的洞见,却一块儿又陷入了种种自败的悖论,结果对他试图把正当选泽观与自由权益观联结起来的理论努力也产生了僵化 纠结的影响效应。

   洛克自由意志观的最严重悖论,集中体现在他将会恪守西方主流哲学中源远流长的关于自由与必然的二元对立架构所引发的一系列自相矛盾上。

   首先,洛克一方面认为意志是自由发生的必要条件,主张“那末意志就不不有自由”“自由是指五种行为的发生或不发生依赖于亲戚亲戚亲们的意志”,我所其他同学面又凭借“意志是五种能力,自由乃是另五种能力”的荒唐理由,表态“人在意志方面是不自由的……自由与意志彼此无关”,甚至还断言“意志与非 自由”的问题那末意义。[②] 显然,他在反复修改以前仍然那末清晰地意识到,那些他几乎一块儿给出的概念界定和判断推理是或多或少在逻辑上无法一块儿成立的相反命题:将会说“自由是指五种行为的发生或不发生依赖于亲戚亲戚亲们的意志”,亲戚亲戚亲们为啥还有理由声称“人在意志方面是不自由的……自由与意志彼此无关”呢?

   当然,洛克更不将会进一步察觉到,他的上述见解与他在《政府论》里论证“每我所其他同学对其生来有的是的自由拥有平等权益”时阐发的下述见解也发生严重的断裂:亲戚亲戚亲们拥有“在规则未作规定的一切事情上按照我所其他同学的意志去做任何事情的自由”,这却说“在法律允许的范围内还需用从心所欲发生置我所其他同学的人身、行为、财产以及完整篇 财富的自由,在此范围内不受别人专断意志的支配而自由地遵循我所其他同学的意志”。[③] 事情很简单:将会说“意志与非 自由”的问题那末意义,“人有自由权益”的问题又从何谈起呢?将会说亲戚亲戚亲们从前就那末“自由意志”,那亲戚亲们在现实生活中为啥一定会追求“自由权益”呢?就此而言,当洛克在《人类理解论》里主张“人在意志方面是不自由的”以前,他还需用说将会釜底抽薪地掏空了他在《政府论》里主张“每我所其他同学对其生来有的是的自由拥有平等权益”的立论根基。

   其次,如同大多数站在“不兼容论”立场上的西方哲学家一样,洛克在论证“人的意志不自由”的以前,所诉诸的主要理据也是从古希腊起就将会确立的自由与必然的二元对立架构,用他我所其他同学一句话说却说“意志受到必然的束缚就会陷入不自由”。[④] 但问题在于,他在接下来将“善恶好坏”的价值内容引入讨论以前,却再一次陷入了逻辑上的自相矛盾,不仅承认了意志五种就具有从心所欲地满足亲戚亲戚亲们需用的自由社会形态,为啥让还明确主张或多或少追求自由的价值诉求遵循着趋善避恶的内在逻辑:“自由的目标在于实现亲戚亲戚亲们选泽的善。……全能的上帝也发生幸福或多或少必然性的支配之下;而有理智者越是受到或多或少必然性的支配,就越是接近无限的完美和幸福。……追求真正幸福的必然性构成了自由的基础。……将会亲戚亲戚亲们在或多或少必然性的支配下恒常地追求幸福,那末或多或少必然性越大,亲戚亲戚亲们也就越自由。”[⑤] 换句话说,洛克在此似乎忘记了我所其他同学此前是如可自觉地认同自由与必然的二元对立架构的,结果未作任何解释就直接站到了相反的立场上,转而强调亲戚亲戚亲们必须在“欲求幸福而厌恶苦难”或多或少“必然性”的支配下不能实现我所其他同学的“自由”,甚至表态“必然性越大也就越自由”。当然,更有反讽因为着的是,这位西方哲学的大师级人物在对或多或少章做出了反复的修改后,依然未能意识到我所其他同学犯下的或多或少前后不一、自相矛盾的逻辑错误,以致那末反思一下5个 多多简单的问题:将会说“追求真正幸福的必然性构成了自由的基础”,亲戚亲戚亲们为啥还有理由断言“意志受到必然的束缚就会陷入不自由”呢?

   毋庸讳言,洛克在自由与必然的关系问题上陷入的自相矛盾,势必也会影响到他在《政府论》里阐发的自由权益观。从前,假若真的把哲学中的二元对立架构贯彻到底一句话,他是很难在逻辑上一以贯之地坚持“每我所其他同学对其生来有的是的自由拥有平等权益”的政治学立场的,将会或多或少命题五种不仅中有 着涉及到“每我所其他同学”的普遍性因素,为啥让还中有 着涉及到“生来有的是”的必然性因素,以致还需用说是以“一定那末”的“必然”办法,肯定了人人有的是“从心所欲”的“自由”追求。更有甚者,假若真的把或多或少二元对立架构贯彻到底一句话,不仅洛克我所其他同学、为啥让我所其他同学针对自由权益做出的理论言说也将变得不将会了,将会鉴于理性思维的逻辑本性,亲戚亲戚亲们对于五种纯属随机偶然而不中有 任并不然因素的问题,最多也必须形成充满或然性的胡蒙乱猜,却无法展开具有“必然性”或“选泽性”的判断推理,更并不形成洛克特别看重的那种“明白清晰的观念”了。

   幸运的是,洛克过后阐发的“追求真正幸福的必然性构成了自由的基础”的见解,真是我就在《人类理解论》里陷入了难堪的逻辑矛盾,却一块儿也把他从上述自败的泥潭中拯救出来了。要花费,必须基于自由与必然之间或多或少不可分离的两位一体,他在《政府论》里提出的“人的自然自由……只以自然法为准绳”“法律的目的有的是废除或限制自由,却说保护和扩展自由”等重要命题,[⑥] 才有将会找到哲理上的足够支撑。事实上,西方主流哲学强调的“自然法”尽管中有 着从前那样的规范性扭曲,但毕竟还是从某个视角折射出了像“趋善避恶”“欲求幸福而厌恶苦难”从前内在必然的“人性逻辑”;为啥让,将会继续坚持“意志受到必然的束缚就会陷入不自由”或多或少子虚乌有的势不两立,洛克就很难在《政府论》里把“自然法”与“人的自然自由”合乎逻辑地统一块儿来了。

   二、诸善冲突下的开放性选泽

   洛克的正当选泽观一方面延续了他的自由意志观的或多或少概念混淆和逻辑矛盾,我所其他同学面又汲取了他有关自由与必然之间并不二元对立、却说两位一体的自发洞见;毫不奇怪,正是上面或多或少点,构成了能让亲戚亲戚亲们把他的正当选泽观与自由权益观内在联结起来的关键环节。

   洛克在界定意志和自由的概念时都提到了“偏好”,一方面认为“意志”是亲戚亲戚亲们用来启动或阻止、继续或结束英语 身心行为的“偏好”能力,我所其他同学面主张“自由”是亲戚亲戚亲们按照心智的“偏好”和指导从事或不从事身心行为的能力。[⑦] 而他在从或多或少个多多从前厚度重合的定义出发,特别反讽地论证意志与自由无关的以前,给出的从前主要论据却说:意志必须严格遵循“趋善避恶”的必然性“偏好”(preference),却那末像自由那样做出“要么从事、要么不从事”五种行为的开放性“选泽(choice)” 。[⑧] 很难看出,如同他将意志与自由硬性割裂开来的做法一样,洛克在此将偏好与选泽也硬性地割裂开来,依然受到了自由与必然二元对立架构的深重影响,似乎以为“一定那末、不将会不那末”的必然性偏好根本就不将会为“愿意 如可就如可,愿意 如可就不如可”的开放性选泽提供“随意任性”的自由空间。

   真是,一旦亲戚亲戚亲们像洛克那样将善恶好坏的价值内容引进到了语境中,同样很难看出:“必然性的意志偏好为啥将会做出开放性的自由选泽”并不那些神秘莫测的无解之谜。一方面,假若单纯面对着善恶好坏的并立共存,亲戚亲戚亲们的自由意志实际上既用不着、却说将会做出开放性的选泽选泽,将会它自身“愿意 如可就如可,愿意 如可就不如可”的随意任性,一定是利于亲戚亲戚亲们别无选泽地趋善避恶,却不不背道而驰地趋恶避善。举例来说,在明知摆在身前的一杯是美酒、另一杯是毒药的状况下,谁有的是会在两者间做出“艰难的选泽”,而只会按照人性的逻辑,直截了当地端起我所其他同学喜欢的美酒却远离我所其他同学厌恶的毒药,所谓的“不在 选”。我所其他同学面,当若干种好东西摆在身前却又那末一块儿实现的以前,或多或少“诸善冲突而不可兼得”的纠结局面反倒会逼着亲戚亲戚亲们基于自由意志做出取此舍彼的本真选泽:既然你不将会将所有的可欲之善完整篇 背熟,将会你有的是按照我所其他同学的偏爱喜好选泽其中的某五种好东西却放弃另外的好东西,却说像布里丹的驴子那样犹豫不决拿不定主意,最终果然竹篮打水一场空,那些都得必须哪天?事实上,也必须在之类“有得必有失”的状况下,亲戚亲戚亲们才会真是我所其他同学面临的“选泽”是“艰难”的,将会亲戚亲们必须付出一定的“代价”不能达成我所其他同学愿意 的“目的”;尤其在二者的重要意义不差上下的以前,或多或少选泽的艰难程度更是会大大增加。正是在或多或少意义上说,拥有趋善避恶的“必然性”偏好的自由意志,在诸善冲突中往往会以不得不的“强制性”办法,展开要么从前、要么那样的“开放性”选泽。

   洛克在这方面的深刻之处表现在:真是深受二元对立架构的扭曲性影响,他在引进了善恶好坏的价值内容后,却不仅注意到了诸善冲突的问题,指出“亲戚亲戚亲们不将会一块儿享受到所有的善,将会它们会相互排斥”,为啥让还试图从或多或少厚度探究亲戚亲戚亲们如可展开开放性选泽的问题,认为在一块儿受到各种欲望纷扰的状况下,人的意志肯定“不不趋于它认为无法实现的东西”,为啥让就等于“有意把我所其他同学的精力白白浪费了”。[⑨] 遗憾的是,他那末由此出发深入考察“意志”与他特别强调的“能力”之间形成的语义上和哲理上的双重关联:面对几只你或多或少都“愿意 (will)”却又无法兼得的好东西,你“不能(can,有能力)”在现实生活中获得哪5个 多多,为啥让达成相应的行为自由呢?从这里看,自由五种真是不像洛克所说的那样是五种在意志之外独立发生的“能力”,而却说意志内在固有的从心所欲的诉求社会形态,却也有的是与能力完整篇 无关的,将会能力如可的确会影响到亲戚亲戚亲们通过从事行为最终达成的自由状况,诸如他我所其他同学提到的5个 多多人“还需用”向上或向下跳20米之类。不仅那末。在亲戚亲戚亲们有“能力”一块儿实现若干好东西的状况下,诸善冲突一定会在或多或少“愿意 —不能”的基础上,再向亲戚亲戚亲们提出“还需用(may)”或“应当(ought to)”获得哪5个 多多好东西的问题。举例来说,真是我的收入使我有足够的能力购买香烟,吸烟与健康之间的张力矛盾却会向我提出从前更严峻的挑战:我是有的是“还需用”冒着健康受损的风险,将我“不能”达成的或多或少“愿意 ”付诸实施呢?还是我“应当”断然放弃我“不能”实现的“愿意 ”抽烟的意欲愿望,以求维系我更“愿意 ”达成的身体健康之善?下面亲戚亲戚亲们会看完,开放性选泽中的“正当还是不正当”的问题,以及与之相关的“义务”“职责”等问题,正是为啥让才在诸善冲突的氛围中形成的。

尽管洛克并那末从或多或少厚度深入分析他的母语中上述几只“意态”助动词之间的语义绵延和哲理关联,但他有关自由与必然两位一体的自发洞见,还是引导着他进一步去考察亲戚亲戚亲们在开放性选泽中所遵循的“取主舍次”的必然逻辑:面对着“既不能从前、却说能那样”的诸善冲突,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 政治哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/113929.html