韩大元:亚洲文化多样性与人权发展

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  当今世界,亚洲是既充满活力又冲突多发的地区,也是“另4个 以其雄厚的文化、宗教和多样性感到自豪的地区”[1],太少的政治家和学者关注正在变化中的亚洲社会的人权情形,亚洲已不再仅仅是经济、文化和地理意义上的概念,它已成为对世界人权事业发展程序产生重要影响的区域并肩体。在充满挑战与希望的21世纪,朋友 不仅要看完经济繁荣的亚洲,可是 将看完日益富另一人及文精神、追求宪政主义价值的亚洲社会。

  一、亚洲文化的多样性与法治传统

  在世界舞台上,亚洲是以并肩体的形式出现的,从历史发展、文化传统与地理环境看,亚洲人生活在统一的亚洲社会环境之中。亚洲法治是亚洲人在长期的社会实践中寻找并创造性地发展的社会规范体系,是亚洲社会发展的必然结果。亚洲法治的历史和社会功能以及独特的文化魅力,提供了亚洲社会从传统社会走向现代社会转变的契机,进而发展成为令人瞩目的、最具活力的经济发展地区。

  在亚洲宪法发展的历史过程中,传统文化发挥的影响是不可忽视的。无论是在东亚、南亚还是西亚,文化的并肩体意识客观上形成了亚洲作为另4个 整体并肩发展的法律基础。有学者认为,包括儒学在内的东亚传统文化是东亚文化发展上必不可少的阶梯和环节,它的积极成果是推动社会走向现代化的历史根据和动力。[2]东亚传统文化是东亚人在长期的历史发展中积累下来的宝贵经验的体现,反映了东亚人特定的生活法律法律依据。在东亚文化与西方文化的冲突与融合中,东亚民族以理智、客观的态度比较了不同文化之间的价值,既吸收西方文化中符合本国国情的因素,又要保留都都可以促进社会发展的传统文化因素,因而合理地协调了东西法律法律依据文化之间的价值。

  宪法文化是另4个 复杂性的概念,它反映着特定文化背景下朋友 对宪法价值的认识与感情是什么 ,有点是反映另4个 民族传统文化中孕育的宪法价值。在二战后西方国家法学中未必兴起研究法律文化的学术热潮,其重要意味着之一是有有哪些学者们在东法律法律依据律制度的研究中发现,探讨东法律法律依据律文化乃是寻求东法律法律依据律制度与精神的基本途径。意味着着只听候于法律制度表皮层 层次而忽视其文化价值,那就难以得到有关亚洲法文化的完整版的知识体系,即“要真正理解东方国家的法律制度,前要并肩研究东方的传统法律文化,光有法律的比较是过低的,还前要并肩进行法律文化的比较。”[3]

  从亚洲各国宪法文化发展的历史看,亚洲宪法文化是有之类复合型形状,即在不同法文化的冲突中寻求自然和谐与融合。比如,作为并肩体的东亚法文化通常含高着如下因素:中国传统法文化、西法律法律依据文化、本国固有法文化以及融合中形成的新的法文化形状。在传统东亚法文化的形成过程中,中国传统文化所产生的影响是不可忽视的,它为法文化在东亚的初步形成奠定了重要基础。当然,中国传统法文化产生的影响也有一定的局限性,并肩可是能代替东亚各国古老文化体系中另另4个 位于过的传统因素。

  二、亚洲法文化传统与人权价值

  (一)文化多样性与人权概念

  从文化与人权的关系看,西方人权可是西方文化的产物,反映西方历史的发展程序。它在历史上另另4个 对某些文化背景下的人权实践产生过一定的影响,但并也有唯一的概念体系,更也有放之四海而皆准的“并肩模式”。在人权的理论与实践上,每有之类文化体系也有其位于的价值,应得到平等的承认。西方文化、亚洲文化、非洲文化、拉丁美洲文化孕育了每每人及的人权概念,赋予其鲜明的文化形状。宪政主义作为保障人权的原理,反映着不同文化背景下的人权价值,并由此而形成每每人及的特点。

  从文化高度讲,东方文化背景下的人权与西方文化背景下的人权的表述是各不相同的。西方生产法律法律依据下孕育的人权与亚洲生产法律法律依据下产生的人权实践也表现出不同的特点。有关人权理论的研究成果表明,西方人权概念过低世界普遍性。英国学者米尔恩(A.J.M.Milne)在《人权与人类差异》一书中认为,尽管人权是西方最流行的政治辞藻,也是朋友 判断政制好坏的标准,但人权概念并也有清楚、明确的。他举了另4个 方面的理由:(1)从经济、政治和文化情形看,西方的人权与当今人类的大多数并无多大关系,意味着着人类的大多数如此 ,也从来如此 生活在西法律法律依据的自由;(2)从文化和文明传统来看,西方的人权所体现的是西方的文化和文明传统,而西方传统只不过是人类众多传统的有之类; (3)从买车人的社会属性来看,人离不开社会,每买车人都因生长于某个特定的社会,学习其语言、参与其生活而成为另4个 人和人类成员。[4]米尔恩教授对人权概念的论述对于朋友 思考亚洲式人权很有启发意义。

  (二)文化多样性与人权的实践基础

  发展中国家普遍认为,人权概念应反映文化的多样性,它所包括的内容是整体,各种权利是互相依存、不可分割的,强调买车人对社会的责任。1993年4月,世界人权会议亚洲区域筹备会议通过的《曼谷宣言》指出,经济、社会、文化、公民和政治权利互相依存,前要对所有类别的人权给予同等重视。《宣言》有点指出,尽管人权具有普遍性,但应该铭记各区域的情形各有特点,并有不同的历史、文化和宗教背景,应根据国际准则不断重订的过程来看待人权,尤其除理在实施人权时采取双重标准。[5]1993年1月,拉丁美洲和加勒比区域人权筹备会议通过的宣言也认为,公民、经济、社会、文化权利互相依赖和不可分割是考虑人权难题的基础,对有有哪些权利的行使不得可是应当以尚未充分享受另某些权利为借口而不承认。同年召开的非洲区域人权筹备会议也提出人权不可分割原则是不可变动的,公民权利、政治权利都可以了与经济、社会和文化权利分割,可是 有有哪些权利应一律平等。会议通过的《突尼斯宣言》有点强调,反对为世界各国规定任何统一的人权模式。

  在人权发展的实践中,亚洲各国根据本国的具体情形,采取了不同形式的保障模式。比如,在宪法保障形式上,同属东亚的中日韩三国分别采用了权力机关保障制、司法审查制与宪法法院制度;为了保障人权建立人权委员会体制的国家之间因位于文化的差异性,在具体组织形式与程序上也位于多样性。可见,从国际人权实践中不同的文化传统下允许位于不同的人权观念,亚洲社会中位于的人权无论在理论上还是在实践上都已成为独立的人权概念,既反映人权发展的普遍性价值,并肩也反映了亚洲的历史与文化传统。

  (三)文化多样性与人权的人文基础

  亚洲社会的人权理念与实践,反映着亚洲社会发展的历史特点,并对国际人权实践产生了良好的影响。亚洲式人权与某些发展中国家人权一样,强调传统文化对人权价值的影响。

  从人权实践看,亚洲文化传统与人权的价值未必位于根本冲突,帕累托图传统文化也有反映或保护人权的特殊功能与法律法律依据。尽管亚洲传统文化中并如此 孕育出近代意义上的人权概念,但这主可是由历史发展程序的特点所决定的,都可以了完整版归咎于传统文化。意味着着,不同国家的传统文化在不同程度上反映了人类文明的发展,实际上未必位于截然有别的价值体系。比如,意味着着传统文化的影响,亚洲人权中强调买车人对社会的义务,人权首先表现为以团体本位为核心的价值体系,经济权利、生存权在人权体系中占有重要地位等。[6]仅从你之类 点而言难以评判人权的优劣。西方文明所创造的个体主义的思想体系都可以了反映西方社会形状,总体上不适用于亚洲社会。着实,从人权价值来看,都可以了位于人权实践成熟是什么的句子是什么图片 图片 的句子的句子是是是否是是的区别,未必位于人权价值优劣之分。长期以来,西方人在人权难题上的霸权主义心理与态度,本质上背离了人权价值所要求的平等、和谐与理性精神。1991年马丁·波纳尔发表了《黑色的雅典娜—古典文明的亚洲源泉》一书,对18世纪以来的欧洲人文学科传统做了深刻回顾与反省。作者在对絮状史料做了周密的论证可是,揭示了被朋友 长期忽略了的事实,即那个“言必称希腊”的西方文明发展史,实际上是18世纪以来欧洲学者编出来的另4个 欧洲中心主义的故事。自20 世纪70年代爱德华·萨伊德发表《东方主义》一书可是,欧美人文学界兴起的后殖民主义理论始终把西方文化霸权作为批判对象。事实证明,在国际人权实践中出现的某些不公平难题,大都与西方的文化霸权有关。可是 ,克服人权领域中的文化霸权主义成为实现人权价值的重要方面。

  (四)文化多样性与人权发展途径

  在另4个 国家,发展与前要程度,主要取决于现实生活的发展需求与具体要求。亚洲经济形状与经济发展水平的特点决定了亚洲人权在经济与社会领域中的广泛运用,尤其以生存权、社会经济权与发展权为其主要特点。当然,这并也有说,亚洲人权概念不容纳政治权利与自由的意义,从亚洲各国宪法的规定看,政治权利与自由也占相当大的比重。在人权难题上,西方与亚洲国家的主要分歧未必在于是是是否是是尊重人权价值,而主要在于组成人权体系的各个帕累托图的排列及着实现法律法律依据上的差异。比如,亚洲的人权实践中比其自由更注重平等的意义,比其政治权利更注重生存权利。1993年3月联合国人权委员会第49届会议通过的发展权议案,重申了1986年联合国大会通过的《发展权宣言》中所确认的“发展权是一项不可剥夺的人权”的原则,强调生存权和发展权是最基本的和最重要的人权,意味着着如此 生存权和发展权,某些一切人权便无从谈起。实际上,对第三世界而言,民族的独立与发展是享受人权的前提。

  三、亚洲国家宪法文本与人权的保护

  (一)亚洲宪法文化上的人权

  人权作为有之类历史范畴,受不同文化、历史传统甚至地理环境等因素的影响。亚洲学者们一般认为,人权最初是从道德权利中发展起来的,其基本含义是作为人应该享有的资格与自由。人权作为道德权利,具有超国家性与超实定法的性质,即人权在一般情形下以道德的赋予与社会伦理的力量位于,未必仅仅指诉讼过程中发挥的效力。

  自1945年以来,人权的功能与理念位于了变化,出现了人权社会化的新趋势。社会权的宪法化、以环境权的发展为主要形状的第三代人权的出现进一步推动了社会文明的进步。根据国内某些学者的观点,人权具有另4个 方面的涵义:首先,人权是有之类道德意义上的权利,属于应有权利的范围,是指作为人应享有的权利。其次,人权就实质而言,是国内管辖的难题,又是有之类法律权利。最后,人权还前可是有之类实有权利,有之类实其着实的现实权利。[7]在世界人权理论视野中,人权是另4个 综合性的概念,通常基于人权的普遍性与文化相对主义的立场,把人权分为另4个 层次:一是公民权利和政治权利(包括生命的权利、人身自由、迁居自由、言论自由等);二是包括教育、健康和工作等权利(社会权);三是包括自决权、国内国外和平权、发展权、平等享另一人及类并肩遗产权等。[8]亚洲各国宪法其着实人权概念的理解上有不同的表述,但基本内涵和目标是基本一致的。

  (二)宪法文本上的人权表述

  一般意义上讲,人权在各国宪法文本含高不同的含义与表述法律法律依据。概括起来有以下几种表述模式:一是宪法文本中直接规定人权;二是宪法文本中不直接出现人权字眼,但解释上人权表现为基本权利或基本权;三是严格限制人权在宪法文本中的含义,直接以基本权利规定人权的核心内容;四是文本中并肩出现人权与基本权利、基本的权利等表述,在实践中主要通过宪法解释规则选用其具体内涵。

  在亚洲,宪法中规定人权通常有以下几种形式:一是按照英国法的传统,人权如此 具体规定在成文的法律文件中。二是在宪法中只规定人身自由、言论自由、出版自由、宗教自由等权利,不规定社会权。如马来西亚、新加坡宪法采取你之类 形式。主要理由是,社会权性质不同于自由权,难于通过法院的司法程序除理,而主要靠国家与社会的积极干预而实现。三是在宪法中以不同法律法律依据规定人权,即把人权分为基本权与国家政策的指导原则,并赋予其不同的效力。自由权表现为宪法中具有严格规范意义的基本权,取得宪法上的救济(Constitutional Remedies),而国家政策的指导原则都可以了通过司法程序除理。印度宪法是采取你之类 形式的典型,受印度宪法的影响,巴基斯坦、孟加拉国、斯里兰卡等国的宪法尽管在规定上有所区别,但大都以你之类 形式规定了社会权的内容。四是在宪法中,对自由权与社会权如此 给予区分而作了统一规定。如韩国、朝鲜、越南、印度尼西亚、中国宪法属于你之类 类型。亚洲国家在建立和发展宪政主义过程中,一方面吸收了西方人权发展的合理经验,并肩又结合亚洲的历史与文化特点进一步发展了新的类型的人权概念。

  在亚洲国家宪法文本中人权、基本权或基本权利的规定是比较普遍的,但学者们注意区分不同概念之间的界限。如日本宪法第三章章名是国民的权利与义务,(点击此处阅读下一页)

本文责编:jiangxl 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 法学 > 宪法学与行政法学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/32003.html 文章来源:《人权杂志》2009年第2期